《诗经》》中主要使用了“赋”“比”“兴”的写作手法。

    “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

    “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人 

    “兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

    总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。

    总有人写文章赞美你的勤劳，也歌颂你的辛苦，把那晒出的油水写成一首歌供世人传唱，把那碳色的皮肤美其名曰古铜质感。

    对于农间田下的生活，看了那么多听别人向往那么厚重，其实不然。七月才算是较为真实的还原了农夫农妇的生活。并没有隐居诗人说的那样采菊东篱下，悠然见南山。

    同我妇子，馌彼南亩。一箪食一壶浆举家携上。从月朗星稀的凌晨到万家灯火的夜，从精力充沛的男人到精疲力尽的父亲。春季耕作完毕的人儿顶着月光回家，田里啊是新翻的泥土的腥味，埂上的新绿冒出来一簇一簇的。

    春日迟迟。那阳光也开始懒洋洋的照耀，开始没有阴影也少了微风，气温在上升，人也开始容易变得焦躁不安。田里的人们在想，收获的日子还不到来，冗长的等待早就没有了原来的甜蜜与欣喜。女心伤悲，初长成的姑娘要嫁到远方远离爹娘，七月是讲述一个农家喜悦与悲伤的矛盾体。

    七月流火，八月萑苇。杜鹃鸟儿叫个不停农家纺织又开始忙。记忆里的夏天是闷热和睡眠中度过的。割麦是从早上六点开始，在太阳普照的时候满载而归。亦或是下午六点出发直到田野间不再热气腾腾。七月中农家纺织布料自给自足，染了虹彩做新衣的场景让我想起妈妈织的毛衣，手法精密而又瓷实保暖，在一堆城市繁华浸泡长大的他们中间，仍然有骄傲的资本。

    九月筑场圃，十月纳禾稼。这是修建场子收获庄稼打谷的时节，男女老少光着膀子在有风却阳光大好的日子，飞扬起汗水腻过的头发，把那对明天的希冀随着铁锹抄起的谷子一起，送给天空，送给大地。和热情的秋天相依总不会吃亏，记得妈妈说这是一年中最好的季节，会收获，会结束，会把喧嚣归于宁静，把繁荣归于平凡。

    没有人写月朗星稀回家路上狂吠的黄狗,也没有人在万籁俱寂时想起唐风诗词.这样的生活体验，触及到了最底层、最真实、最不允许有异想天开的层面。它实际得没有任何浪漫色彩，平淡得难以激起哪怕是小小的波澜，忙碌得几乎没有喘息的时候，辛苦得几乎直不抠。瞧瞧他们满是皱纹的古铜色的脸，层层茧疤布满的粗糙的双手，狗偻着的腰，趾头裂开的双足，青筋突露的手臂，这些足以表明无情的岁月在肉体上留下的印痕。

    田园牧歌,安贫乐道都是局外人的想象,那些都是文人百无聊赖之时的无病呻吟.当生活一次又一次敲响了警钟,他们,应该关心的是来年的税收是否减少,农产品的价格是否上涨,以及在那冬日来临之时,发出取暖费又高出几十的叹息。

也罢也罢，值得庆幸的是家乡小镇的人们生活在这个时代。不用把织好的绫罗绸缎献给王公贵族，不用把辛劳一年得来的钱交给朝廷作为统治者淫欲的资本。他们始终在物欲横流的世界里拥有安静的一隅，还没有学会声色犬马，亦没有阿谀奉承祝主人万寿无疆。

    七月流火静谧的夜，主宰自己命运的他们睡意正酣。（文\李雪梅）