简介：
中华上下五千年，承载着五千年的厚重，万古长如夜。中国文化，亦繁衍了五千年，厚重威严，却又瑰丽宏伟，照亮着这华夏大地。江山倍有才人出，各领风骚数百年。
明朝，君主专制空前强化，废宰相，设内阁，宦官专政，人人自危。我学问向来浅薄，故不能看及事物根本，只被眼前之物蒙蔽。所以对于明代的文化，也是以偏概全。私以为如此僵化的政治体制，滋生的文化定也只是僵化呆板，献媚于君主而已。至于冯梦龙，是不识得的。其所著写何书，更是不知，直至读了《警世通言》，方才明白。
冯梦龙，南直隶苏州府长洲县人也，即今江苏省苏州市人也，出身士大夫家庭。冯梦龙既是明代文学家，又是思想家，还是著名的戏曲家，传世的作品有《双雄记》和《万事足》。字犹龙，又字子犹，号龙子犹，亦以墨憨斋主人自称，更兼有顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等美称。
政治僵化压不住文化的发展。如同那个时代许多各具特性的许多思想家、艺术家李贽，顾炎武，黄宗羲等人一样。以其惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，著就了中国思想史、文学史上最璀璨的篇章，最绚丽的瑰宝。
在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。
在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。
“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。他的落魄使他颠沛流离，却又正是他的颠沛流离才铸就了他的才华，孕育了他的才思。
《警世通言》，白话短篇小说集。明末冯梦龙纂辑。完成于1624年（明天启四年）。其题材或来自民间传说，或来自史传和小说。故事描述的时代包括宋、元、明三代。
一生所著《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》“三言”与凌濛初所著“二拍”《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》并称“三言二拍”。“警世通言”，是中国古代著名的白话短篇小说集之一。由前代、今世的传说、野史，搜集整理而来。从三个方面叙述，一是婚姻爱情与女性命运，如《杜十娘怒沉百宝箱》，二是功名利禄与人世沧桑，如《吕大郎还金完骨肉》，三是奇事冤案与怪异世界，如《老门生三世报恩》、《陈可常端阳坐化》等从各个角度呈现了当时生活中的社会百态。
不少篇章成为脍炙人口的优秀之作。
但是，其中有些篇目如《陈可常端阳坐化》是鼓吹封建道德和宣扬宗教迷信的，即使是一些优秀作品之中，也往往夹杂某些落后的思想成份。因为其阶级属性和当时社会发展状况，文章思想某方面也表现出相当的局限性。
点评：
古代小说，向来是晦涩难懂。即使是白话文，读来也是如同雾里看花，弄不分明。《警世通言》里的篇目却如那街头小巷贩卖的各种地道美味的小吃，亲切可口，男女痴情、贪欲私心、善良正义，无不直揭百姓的内心世界，直让人看了畅快淋漓，欲罢不能。
原只知，俞伯牙是一位愿为知音断琴的风雅儒士，只叹子期终日与山川草木为伴，自听得出何为高山之意，何谓流水之情。平白两句话便引得伯牙仰慕，奉为知音，实乃运气。读及第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》，才知，伯牙并非只会说高山流水的樵夫。不微于伯牙的尊贵身份，从容就座。侃侃而谈伏羲琴之造法，，语惊子期。心有大志，却不求取功名，只愿立身于廊庙，垂名于竹帛，以养父母。其人品行高洁，孝心仁厚，最后却因此次知音之遇而陨。纵是“合意客来心不厌，知音人听话偏长”，此生也不复再相见。
读及《王安石三难苏学士》，始知，诗化神化了的东坡也自满。子瞻被贬黄州，竟因菊花而起。可谓“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”。若是多开口，只怕是非多。若愿烦恼少，岂能巧弄。正所谓“唇是非只为多开口，烦恼皆因巧弄唇”。王安石虽是子瞻之师，子瞻却自认为学问远高于其师，狂妄自大。“鸠字九鸟，可知有故？”却曰“‘鸣鸠在桑，其子七兮。’连娘带爷，共是九个。”荆公厌其轻薄，恶之。再访荆公府，本为表谦逊歉意，奈何本性狂妄，不仅笑荆公江郎尽，两句诗不曾终韵。更因天性狂妄，本性之兴之所发，不能自已，举笔舐墨，依韵续诗二句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”有生之年竟有幸赏识那秋日凋零之菊了。
读史，向来使人明志。《陈可常端阳仙化》亦使我懂得“从来天道岂痴聋？好丑难逃久照中。 劝说好劝人归善道，算来修德积阴功。”之理。《杜十娘怒沉百宝箱》中的描述杜十娘是那么地鲜活，那美，令人痴，那双眸明若秋水，确似卓文君，何减白家樊素。那怒，令人醉。当昔日情郎成为市侩小人，她还是舍不得伤他分毫，用生命惩罚自己。原是如此坚韧的一个女子，纵使误落风尘花柳中，也是片叶不沾身，自在潇洒，却为情落魄至此。可见情之一字，着实伤人。
《六经》、《语》、《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彦，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问，而通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷。
人不必有其事，事不必丽其人。《警世通言》部分由野史而来，部分为神话鬼怪，实不可考，不可尽信。然而事真而理不赝，即事赝而理亦真，说孝而孝，说忠而忠， 说节义而节义，触性性通，导情情出。
如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众。《警世通言》的深刻性，亦在于此。（文\陈春宏）
