水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

    予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！

    周敦颐（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，曾任江南东道南康军刑狱。儒家理学思想鼻祖，著有《周公元集》《太极图说》《通书》（后人整编进《周子全书》）。

    《爱莲说》是周敦颐在宋熙宁四年（公元1071年）于星子处担任南康知军时所作。此时，他已致暮年，身体抱恙，而他素爱莲花，便在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种上了莲花。每当茶余饭后的空闲时间，他便或独自一人，或与友品茗，于池畔赏莲养性。《爱莲说》便是由此而作。

    《爱莲说》是作者周敦颐采用“说”的文体进行创作的。“说”是一种议论文体，大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，波澜起伏，篇幅一般长短不定，跟现代杂文颇为相似。它可以直接说明事物，阐述事理，也可以托物寓意，借物抒情。《爱莲说》中便是作者周敦颐以莲自喻，表达自己不追随世俗、洁身自好的高洁品性。

    《爱莲说》一文在刚刚开头处便表明了作者周敦颐对莲花的喜爱，虽然世上可爱的花甚多，有夺得晋时陶渊明深爱的菊花，有唐代时期受众人追捧的牡丹，而独占“我”心房的是那“出淤泥而不染”的莲花。自晋之后，菊花便成了隐士的象征，代表着傲然物外的性格，也令众多文人志士纷纷效仿，以菊为居，标明自己的品性。唐代时期，大唐盛世，牡丹以其富贵的象征忍得众人喜爱，并赋予其富贵高升的美好寄托。而爱莲之人何其之少呀，唯有周敦颐一人对莲爱之深切，为它“出淤泥而不染”的品性所折服。通过与菊的正比和与牡丹的反比，生动形象的将莲高洁、清廉的特性描写了出来，也直白明了地表达出了作者周敦颐对莲的钟爱之情，以及自己同那两种人的差异。之后，作者周敦颐又对这三种花进行了概括、总结、点评，“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，再次点明了作者周敦颐对其三种“花”的态度。全文通篇都将花儿进行了拟人化，赋予了其人的品性特征和思想感情，以表达作者周敦颐的看法。作者周敦颐也运用了托物言志的手法，以莲自喻，表明了自己对贪慕富贵、追逐名利的厌恶和对洁身自好、清廉正直的追求。

    《爱莲说》一文短短数百字就言简意赅地表明了作者周敦颐深刻的思想，其文结构严谨，寓意深刻，对我们的警醒颇多。当下社会，在习大大的领导下，“反腐”行动在有条有理地进行着。可是若是没有那些见利忘义、追逐名利的人，多一些周敦颐这般清廉正直、洁身自好的人，这“反腐”行动又何须进行呢？周敦颐身处庙堂之中，周身大都是官场的黑暗与险恶，但他从未沾染过丝毫官场上的污秽之气。据悉，赣州人为纪念他，建立了濂溪祠，刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时，周敦颐的曾孙周直卿来到九江，把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠，于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文，流传千古。在淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子县）郡守，曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污；黄庭坚亦称赞他“人品甚高”，如“光风霁月”。由此可见其清廉之性的崇高。我们中国人自古就以清廉正直、洁身自好为荣，而不管社会如何快速的发展，潮流如何的翻涌，这都应是我们不变的追求。富贵又有何呢，钱权又有何呢，人的心灵坏掉了，即便你拥有再多的财富、掌握再大的权利，你也都只能是人人所唾弃、法律所不容的对象。我们不一定都要效仿周敦颐，爱莲爱之深切，但我们一定要将清廉正直、洁身自好作为我们的人生要求，绝不追随贪慕虚荣的恶劣之风。（文\袁文静）