《师说》以议论文的形式生动明了的表达出了作者韩愈的主旨，以其论辩的手法阐述了“师者”的含义及作用，突出了为师者的正确标准和重要意义，批判了社会之中不尊师重道的污秽之气，为世人的混沌而敲响了警钟。文章在开头第一段就借古讽今，托古言事，直接明了的提出了自己的观点，也是文章的中心论点“古之学者必有师”。之后通过正反两面进行了论证，并阐释了“道之所存，师之所存也”，体现出了作者韩愈的从师观念。文章的第二段将“巫医乐师”与“士大夫之族”相比较，揭露了当时社会上的注重出身、尊卑贵贱分明的、不重师道的不良风气。而在第三段中，作者韩愈以先贤孔子的从师原则为事例，更加明确的阐明了从师的必要性和以能者为师的观点。文章的最后，点明了韩愈作此文章的缘由，激励晚辈李蟠认真从师求学。但《师说》此文虽在最后说是为李氏子蟠而作，但实际上是韩愈想借此表达出对社会上那些出身高贵、不懂真正师道、不虚心求学、攀附权贵的人愤懑之情，以及渴望改良社会风气的愿望。除此之外，这也是全文的升华，承接上文，论证中心观点，总结了全文主旨，点明了主题。

    《师说》一文运用古今对比、正反对比、引用事例的手法，运用排比句、对偶句、顶针句等技巧，充分阐明了其观点，令人十分信服。韩愈身在庙堂之上，清晰透彻地看到了朝廷之上的种种黑暗，而在与自身美好的期盼的相比较之下，心中产生了颇多感慨。在当时，韩愈以好为人师而著称。正如《师说》中所说“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”中的“师”一样，老师应当是能够为你解答疑惑、向你传授做人做事的道理的人，而不是身居高位的为官者、掌权者，更不是只知书上死理的“人型字典”。韩愈推崇这样的为师者，期望能够改变社会中所存在的“位卑则足羞，官盛则近谀”的不良风气。现今，社会文明的发展已远超以前，可是看看当下，再来品味一番《师说》，感悟依然良多。

    现代文明在快速的发展，时代对我们提出了严苛的要求，我们唯有奋力奔跑，才能追上时代的步伐，更甚至做时代的引领者。但是，放眼于现实生活之中，我们不难发现街道上忙忙碌碌奔波的人们身上早已没有了虚心求教、认真从师的心思。他们大多生活在职场之上，生活在金钱名利之中。他们的求教，是向上级的“亲近”，这与“士大夫之族”又有何区别呢？“道之所存，师之所存也”。挑选老师的目光不应只注重在那些官名、职称上，每个人都各有所长，每个人身上都各有可取之处，我们应虚心向身边每一位有可取之处的人学习，认真做到“三人行，则必有我师”。并且学习不只是学生的事情，现在我们常常在高喊、提倡着“活到老，学到老”，而真正能做到如此的又有几人呢？从网上搜索一下便可发现，我们中国老人考研考博的人数少于美国、英国等发达国家。学习氛围是一个很虚妙的东西，可是它的强悍却能实实在在的帮助我们的学习更进一步。可是在中国绝大多数人中，自脚踏出大学校门的那一刻开始，就已将学习抛之在了身后。这样的我们真的就只能看着时代的队伍离我们越来越远了。而想要改变这一切，我们就要贯彻“学无止境”的理念，生命不息，学习不止。

    对于《师说》作者韩愈，我们能够从他身上学到的东西更多。首先，我要为他的勇气点赞。在当时儒学没落、佛老思想流行的社会大背景之下，他敢于发出反对之音，提倡“古文运动”，维护先秦儒家思想，为儒学的复兴起到了重要作用。他敢于抗争，在面对朝堂之上士大夫之族们轻视师道的情况之下，他勇于斗争，写下《师说》一作，表达了自己虚心求师、不以地位选师、以能者为师的理念。而柳宗元在《答韦中立论师道书》自所说的：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”就是最好的证明。抬眼看看这个满是机会与挑战的世界，我们所需要的不就是韩愈这种敢于挑战、敢于质疑、有自己主见的性格吗？曾经，韩愈可以拼尽自己的气力助儒学复兴，如今我们也一定能够让国家繁荣的！（文\袁文静）