简介：

    《管子》是先秦时期一部重要的著作，具有包罗万象、融通百家的特点，它记录了管仲辅佐齐桓公争霸的历史经验，在战国时期广泛流传。《管子》的作者，至今还众说纷纭，有的认为《管子》是一部“部分遗著书”，既有管子的著述，又杂有后人著作；而多数人认为，《管子》是由管仲学派以及稷下学宫的学者，据管子遗说，撰著而成。 

    管仲（公元前719-公元前645），名夷吾，字仲。他本与鲍叔牙分别辅佐齐公子小白和公子纠，后小白立为齐桓公，公子纠死，召忽被杀，而管仲却受荐于鲍叔，任政于齐，管子因此感叹到：“生我者父母，知我者鲍叔也。”，这便是美名于世的“管鲍之交”。

    管仲辅佐齐桓公后，管仲在政治上“通权变达”，《史记•管晏列传第二》中说到“管仲既用，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”，以及“管仲即任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积才，富国强兵，与俗同好恶。”齐国的不断强盛反映出管仲治国理财的贤能，就连管仲死后，“管仲卒，齐国遵其政，长强于诸侯。”（《史记》）齐国人民依然受到管仲治国的好处。孔子也夸奖他：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《论语•宪问》）

    我认为《管子》一书中比较精彩的部分是治民与富国。

    谈及君主怎样统治民众时。管子主张人民“四维”：“何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”（《牧民》）通过“四维”道德底线来管理民众，提高民众素质，促进国家安定和太平。《五辅》通过实施“辟田畴”“勉稼樯”“发伏利”“修道途”“薄征敛”“养长老”“恤鳏寡”等各种政策以“厚其生”、“宽其政”、“匡其急”、“振其穷”，最后达到“六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。”的德政效果。体现出管子以民为本的治国思想。

    对于怎样富国，管子认为要满足人民的物质要求，发展生产：“错国于不倾之地，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。”（《牧民》）通过“养桑麻，育六畜”，来实现“民富”。管子还十分重视国家对于盐、铁的管理，如在《地数》中：“此之所以分壤树谷，戈矛之所发，刀币之所起也。能者有余，拙者不足。”管子建议齐桓公效仿周武王“重泉”兵役的做法,对待管理国家的盐，“利用其丰富的利润，既解决人民的赋税问题，又可以有力操纵他国：“君伐  薪煮泲水以籍于天下，然则天下不减矣。”管子还提出：国家物价要根据国际经济进行调节，如《地数》中“天下高则高，天下下则下。天高我下，则财税于天下矣。”

评论：

    《管子》一书中的强国之道、称霸策谋覆盖范围广泛、内容细致，涵括经济、政治、外交、民生、法律、军事等各方面。其中在经济上管子主张“通货积才”；政治上以人为本、以兵治国、礼法并重；法律上管子主张“法”、“术”、“势”、要求君王“和同以听令”；民生上主张“九惠之教”、四时规律；外交上管子认为应当讲求诚信、义利并重等等。

    《管子》的精彩并不仅仅是治国方略的广泛、详备，还是这本书中百家思想的融合。管仲的施政纲领中吸收了儒、法、道、兵等各家学说。如开篇的《牧民》讲到治理民众要“四维”，曰：“礼”、“仪”、“廉”、“耻”，称“四维不张，国乃灭亡。”，这可以明显地看到儒家思想的印记；《白心》、《形势》、《心术》等则体现了道家思想；《法禁》《法法》《重令》等则是法家学说，其中《法禁》还带有法家特有的高压色彩；至于兵家思想，在《兵法》中也有很好的体现，如“为兵之教”、“四伤百匿”等。

    《管子》在容纳百家思想同时，也有自己治国方略的独到之处，如《乘马》中，管子主张通过市场来看国家的治乱兴亡，通过筹算土地、水泽、黄金、兵备等以治国“有道”。又如《侈靡》中。提倡扩大奢侈品消费，以促进就业、改善生活。如其中的“雕卵然后㵸之，雕橑然后爨之。”两千多年前的这种做法实为罕见，但以今天经济学的角度来看，管子能提出这样的政策，一定程度上也说明当时齐国的经济发展较好，国富民强。

     《管子》一书可以毫不夸张的说是一部百家治国思想的集大成者，历史后代许多君王都是推行《管子》的“杂家”。管子强调人民的地位，但他的强调仅仅是为了巩固君主的统治。即便这样，我们对待《管子》的态度也不应只是批判，要知道在春秋战国的历史背景下，经济发展、思想水平都是有限的，所以在我看来，《管子》一书促进了时代的前进，因为他提高了人民的生活水平，使齐国国富兵强，促进了社会的安定。他的主张在那样的历史背景下，比法家温和，比道家切实，比儒家更有执行力。管子的主张，体现了“霸王道杂之”，它既保护了君主也保护了人民，读《管子》，就要管子的思想放到春秋战国的这个特定时代里，这样才能感受到他思想的合理与精彩！（文\彭旭珏丹）