3月30日上午，在中共四川省委宣传部、四川省文联指导下，四川省书法家协会主办的“国学修养与书法·四川省书法家协会首期青年书法创作骨干研习班”教学第六天，西南交通大学人文学院副院长、中文系副教授、中华传统经典普及基地专家沈如泉博士主讲《扬雄与蜀学》。讲座由四川省书法家协会副主席王道义主持。来自全省各地市州的80位国学班学员与艺术家代表和广大文艺爱好者聆听了讲座。

他指出，本次讲座的主题——儒学与蜀学：以汉代扬雄为例。

世人对蜀学及蜀学与儒学的认识模糊多、误会多、偏见多，其根本原因在了解太少，重视不够，研究不深入，宣传不到位。在当代人眼里，扬雄更多的是汉代文学家。中国人要讲好中国故事，四川人要讲好四川故事。

他说，对扬雄的认识和评价，历代学者褒贬不一，或贬斥他“背弃汉恩，臣事新室”，或尊崇他为“西道孔子”。先后经历了从“圣贤”，到“贰臣”，再到四川首批“十大历史名人”等评价。

扬雄的史迹最早载于《汉书·扬雄传》及《桓谭新论》。如“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来，未有此也”；“《玄经》，数百年外其书必传”；如果他遇上知音和好时代，“必以《太玄》次《五经》”等。

《太玄》《法言》是他的代表作。《法言》的书名出自《论语·子罕》“法语之言”。所谓“法言”，是指合乎礼仪法度的训诫。《法言》认为人可以通过学习成为圣人——“人可铸”（人是可以铸造的）、“孔子铸颜渊”。该书有名句“百川学海，而至于海”（不断流淌，不断汇聚，而成为汪洋大海，这就是永不停息带来的成就）对后世影响深远。

他强调，考察扬雄身世对于理解蜀学具有特别的意义。他又结合丰富史料对扬雄的身世作了必要的考释，指出文献抵牾，“扬”“杨”易混。

蜀地虽封闭，蜀学却具有开放性。促进蜀学兴起的一个重要因素是外来人士（文翁等官吏和学者）的推动，同时蜀人也善学，并且能主动走出蜀地去学习。所以蜀文化是不同文化交流、融汇的产物。批评扬雄者往往不是扬雄研究者，褒奖扬雄者往往是其著作研究专家。

他用“贫穷”、“好学”、“寂寞”、“模拟”四个关键词从不同角度概括了扬雄的特点。

扬雄“邻垣乞儿（他与乞丐为邻），终贫（困于财）且窭（jù，无礼也）”，“清静亡（通“无”）为，少耆（通“嗜”）欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也”；“少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见”；“扬子遁居，离俗独处”；“知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”，在物欲横流的社会中安贫乐道、甘于寂寞；他模仿《易》，而作《太玄》模仿《论语》，而作《法言》；模仿《仓颉》，作《训纂》；他模仿《虞箴》作州箴；模仿《离骚》，而作《反离骚》；模拟司马相如，作《羽猎赋》等四赋。他选取寂寞之道，与对屈原、司马相如等文化偶像从效法到否定，以及道家隐士、学者严遵（君平）等师友的影响有关。在昏乱的时代不凑热闹、以求知为业，取法孔子——这就是他的理性抉择。

他指出，道家思想对扬雄儒学影响甚大。严君平和扬雄各取儒道所需，明显表现出对现实政治的疏离，他们同时接受道家和儒家思想。

扬雄所著《方言》不仅是中国语言学史上第一部对方言词汇进行比较研究的专著，在世界语言学史上也是一部开辟语言研究新领域、独创个人实际调查的语言研究新方法的经典性著作。《尔雅》《释名》《说文解字》构成了我国古代最著名的辞书系统。

扬雄模仿和创造并举，开拓了文学作品的主题、题材（如《蜀都赋》开京都大邑赋之先河），又创造性地发展了赋的讽喻功能，也是连珠、像赞等文体的开创者。

在尾声部分，他指出扬雄虽为终生倾心学术研究的智者型儒者, 且多年在朝为官，但仕途上不求闻达。然而他仍然避免不了受政治变动的牵连。他晚年在王莽的新朝为官,出于自保写了《剧秦美新》以及其它一些歌颂王莽的文章,还因受刘歆之子叛乱的牵连,因逃避追捕而跳下天禄阁险些丧命。这些都在以倡导忠孝的儒家学者中引起争论。 两宋帝王认为扬雄无气节，蜀学代表人物“三苏”不认可扬雄，洛学二程（程灏、程颐）也不太推崇扬雄。但是，在学术方面肯定扬雄的人则不少，如司马光和王安石。韩愈对他评价也相当高,认为他虽然不能与孔、孟比肩,却高于后世诸儒,是“大醇而小疵”。

沈如泉的讲座材料丰富，图文并茂，考释详实，提炼精准，不激不厉，如坐春风，显示出儒雅深厚的学者风范。

中国书法家协会理事、四川省书法家协会主席戴跃，以及四川省书法家协会主席团部分成员旁听了讲座。

文章转载自四川书法家网，原文标题：专题报道⑦|国学修养与书法•沈如泉主讲《扬雄与蜀学》